Barokah Teman-teman Kecil

Sebuah Cerpen

Oleh: Muhammad Taufiq

“Sudah siap? Gak ada yang ketinggalan? Kita berangkat, bismillahirrahmanirrahim.”

Ucap bapakku dengan semangat berkobar. Impian lama melanjutkan study di pondok pesantren akhirnya terwujudkan juga. Sore itu ibu, bapak dan kakak iparku dengan bermotor mereka mengantarku. Begitu cepat motor kami melaju. Seolah mengejar mata hari yang hendak ditelan bumi.

Habis Ashar kami baru tiba di tujuan. Dari luar aku amati dua rumah bagus yang terpisah lorong kecil. Dengan penuh ta’dzim kami memasuki pintu besi itu. Dan baru beberapa langkah saja, telah ku lihat Andi dan Reza, kedua kakak sepupuku, muncul dari koperasi. Mereka lalu menyambut hangat kedatangan kami.

“Hehe… jadi juga mondok,” sapa Kak Andi menebar senyum. 

“Ke Ustad dulu, Pak. Baru daftar.” Ucap mereka berdua ke bapakku.

Sambil mengamati santri-santri yang memegang mushaf kecil hendak menyetor hafalan, kami duduk di balai kediaman pengasuh. Tak ada sepuluh menit beliau pun keluar dan mempersilahkan kami masuk. 

“Ini, Topan Ustad, adik sepupu Andi dan Reza,” bapak memperkenalkan.

“Ooo ya, ya.. yang kerasan di sini. Gak usah ingat-ingat yang di rumah!” beliau memberi semangat. 

Perbincangan tidak berlangsung lama. Habis minum teh dan mencicipi secuil kue kami kemudian pamit dan langsung menuju kantor pesantren yang posisinya berdempetan dengan gedung Mts. Waktu itu.   

Sejenak aku terpana. Sesaat kedua mataku memandangi sekeliling. Sungguh tak kusangka, pondok yang dari luar nampak sempit itu, ternyata memiliki halaman yang cukup luas dan indah. Kebutuhan santri yang hobi main bola dapat terpenuhi. 

القلتان بضبط القديم ولغة العصر

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

القلة لغة الحب العظيم، وقيل: الجرة العظيمة، وقيل: الجرة عامة، وقيل: الكوز الصغير^([1])، سميت بها؛ لأن الرجل القوى يقلها أي يحملها: وكل شئ حملته فقد أقللته. والقلال مختلفة بالقرى العربية: وقلال هجر –أي هجر المدينة- من أكبرها، وهي المراد، لحديث رواه الشافعي في الأم: (إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل خبثا) ^([2])

والقلة اصطلاحا : معيار لمقدار معين الحجم، والمذهب عند الشافعية أن القلة ما يتسع لمئتين وخمسين رطلا، لما رواه الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج أنه قال: (رأيت قلال هجر فإذا القُّلة منها تَسع قِرْبتين أو قربتين وشيئا). أي من قرب الحجاز، فاحتاط الشافعي رضي الله تعالى عنه فحسب الشيءَ نصفا، إذ لو كان فوقه لقال: "تَسع ثلاث قرب إلا شيئا" على عادة العرب، فتكون القلتان خمس قرب، والغالب أن القربة لا تزيد على مائة رطل بغدادي، وهو مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم في الأصح، فالمجموع به خمسمائة رطل^([3]).

هذا وقد ضبطت القلة بالذراع، فمساحة القلتين ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران تقريبا، وأما مساحتهما في المدوّر -كرأس البئر- فهي ذراع عرضا وذراعان ونصف طولا، والمراد بعرضه أطول خط بين حافتيه، وبطوله عمقُه ^([4]).  والذراع بالوزن الحديث هو: 61.834 سم^([5]).

Qadha' Puasa Ramadhan, Haruskah disegerakan.??

Oleh : Yazen Ghazali

Allah berfirman dalam Al-Qur`anul Karim :

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ , وَمَنْ كَانَ مَرِيْضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٍ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ 

 “Barangsiapa diantara kalian yang mendapati bulan (Ramadhan) maka hendaklah ia berpuasa, dan barangsiapa yang sakit atau berpergian (lalu ia tidak berpuasa) maka (wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya di hari yang lain.”Al Baqorah : 185.

Sehingga seseorang diperbolehkan untuk tidak berpuasa jika ada halangan yangdapat diterima oleh syar’i, kemudian ia berkewajiban untuk menggantinya pada hari-hari lain,

Namun apakah mengqadha’ puasanya harus di segerakan atau tidak.? Itu ada beberapa pendapat ualam’ mengenai hal tersebut.

MAZDHAB Syafi’I, Hanbali dan Maliki :

Meng-qadha puasa Ramadhan boleh untuk tidak disegerakan (tunda) asalkan tidak menundanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya, dan disegerakan merupakan hal yang terbaik. Berdasarkan dengan ucapan ‘Aisyah Radhiyallah ‘anha (istri Rasulullah), ia berkata :

قراءة الحائض القرآن

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

أجمع العلماء علي جواز التسبيح والتهليل وسائر الاذكار غير القرآن للجنب والحائض والنفساء. وجاز أيضا قراءة القرآن علي القلب من غير تحريك اللسان. وأما قراءة الجنب أو الحائض أو النفساء القرآن باللسان ففيها مذهبان:

ذهب المالكية إلى أن الجنب لا يقرأ القرآن حتى يتطهر، أما الحائض أو النفساء فيجوز لها قراءة القرآن في حال استرسال الدم سواء كانت جنبا أم لا، خافت النسيان أم لا. وأما إذا انقطع حيضها فلا تجوز لها القراءة حتى تغتسل، إلا أن تخاف النسيان؛ لأنها قادرة على التطهر في هذه الحالة. ففي شرح منح الجليل: لا يمنع الحيض قراء بلا مس مصحف حال نزوله ولو متلبسة بجنابة قبله أو بعده، وقال: والمعتمد إن انقطع حيضها فلا تقرأ حتى تغتسل كانت جنبا أو لا إلا أن تخاف النسيان ^([1]). وهناك قول ضعيف هو أن المرأة إذا انقطع حيضها جاز لها القراءة إن لم تكن جنبا قبل الحيض. فإن كانت جنبا قبله فلا تجوز لها القراءة.

ولهم أدلة منها: عموم الذكر، والقراءة نوع من الذكر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه، وقال لعائشة وهي حائض: (فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حت تطهري)، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، واستثنى الطواف لكونه صلاة مخصوصة. ومنع قراءة القرآن إن كان لكونه ذِكرا فقد جاز الذكر، وإن كان المنع تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص، ولم يصح شيء من الأحاديث -عندهم-، وما تقوم به حجة قابل للتأويل ^([2]).

Operasi Kecantikan

By : Yazen Ghazali

Para ahli medis mendefinisikan operasi kecantikan sebagai operasi yang dilakukan untuk mempercantik bentuk dan rupa bagian-bagian tubuh lahiriyah seseorang. Kadang kala dilakukan atas kemauan yang bersangkutan sendiri, dan kadang kala karena tuntutan sebuah keadaan..

Operasi kecantikan yang dilakukan karena sebuah tuntutan keadaan adalah operasi yang terpaksa dilakukan karena adanya sebuah penyakit, seperti menghilangkan cacat, menambah atau mengurangi organ tubuh tertentu yang rusak dan jelek karena penyakit tersebut. dan melihat pengaruh dan hasil adri, operasi tersebut sekaligus memperindah bentuk dan rupa tubuh, maka kadaan tersebut tidak termasuk dari Operasi kecantikan sengan kemauan sendiri, karena tujuan utamanya adalah menyembuhkan sebuah penyakit.

Ada cacat yang dibawa dari lahir misalnya, bibir sumbing, bentuk jari-jemari yang bengkok dan lain-lain, 
dan ada cacat yang diakibatka oleh sakit misalnya cacat yang timbul akibat penyakit kusta (lepra), akibat kecelakaan dan luka bakar serta lain sebagainya. Sudah barang tentu cacat tersebut sangat mengganggu penderita secara fisik maupun psikis. Dalam kondisi demikian syariat membolehkan si penderita menghilangkan cacat, memperbaiki atau mengurangi gangguan akibat cacat tersebut melalui operasi. 
Sebab cacat tersebut mengganggu si penderita secara fisik maupun psikis sehingga ia boleh mengambil dispensasi melakukan operasi. Dan juga karena hal itu sangat dibutuhkan oleh si penderita.

Selamat untuk Imron & Marike..

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً

Kami alumni NQ di Mesir mengucapkan:

Selamat atas suksesnya pernikahan saudara:

Imron Hamzah

Dengan saudari:

Khalidah N Marike

Selamat menempuh hidup baru, semoga menjadi keluarga yang sakinah, dirahmati dan diridhai Allah SWT:

بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

Mesir: Minggu, 14 Rabiul Akhir 1434 H, / 24 Februari 2013 M.

اضمحلال معنى العلم تحت سيطرة الثقافة

بقلم: محمد توفيق الإندونيسي

فإن العلم أنفس ما يرحل إليه، وأثمن ما يستفرغ له الجهد وأغلى ما يعصر فيه العرق. فهو المصحح لهدف حياة الإنسان والمؤسس

لخطوات مسيره والمحقق له استقامة مستقبله والحارس له دينه وأهله عرضه. فقد قال صلى الله عليه وسلم في فضل الضرب في طريقه (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة) وفي رواية (من سلك طريقا يطلب فيه علما). وقال صلواة الله وسلامه عليه لأبي ذر رضي الله عنه (يا أبا ذر لأن تغدو لتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي ألف ركعة تطوعا) وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى مجلسين أحدهما يدعون الله ويرغبون إليه والثاني يعلمون الناس فقال: أما هؤلاء فيسألون الله إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما هؤلاء فيعلمون الناس وإنما بعثت معلما ثم عدل إليهم. 

وبالعلم تميز العلماء عن الجهلاء، وتسامى الأعلام على العوام، قال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب) وقال المصطفى عليه الصلاة والسلام (إن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذه بحظ وافر) وقال (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) ولعل الآية التي أشارت إلى رفعة قدر العلم والعلماء معا قوله تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات).   

ومما لا جدوى أن أطيل الحديث عن فضل العلم والعلماء، إذ الأمر أوضح من أن يفصّل وأبين من أن يطوّل، وقد تكرر له حديث الأئمة في ندواتهم ومحاضراتهم ومنشوراتهم وكتبهم وحلقاتهم. وإنما كان الذي حلّ فيه نظري هو الإجابة عن سؤال : ما هو هذا العلم الذي يعلي بقدر الإنسان؟ وكيف حقيقته؟ وما المعالم التي يعرف بها الجماهير بأنه هو؟ أهو تلكم الثقافة أو المعلومات التي كتبت فنشرت وطرحت فسجلت أم هو ذلك النور الذي قذف الله في القلوب فخافت وخشيت؟.

هذا هو موضوع حديثي أرفعه على سطح العالم الإسلامي ليكون نقدا بناء يأمل من ورائه انبهار مستقبل الأمة. وهو معدود من باكورة أعمالي في ميدان البحث إلا أن أملي فيه عظيم. عسى أن أكون أنا شخصيا أول من يصيبه هذا النقد.

الداء الذي أراه والدواء الذي أقدّمه

تداول على ألسنة القدماء من أئمة الإسلام استعمال "كلمة العلم" في مناسبات شتى، كتعريفهم لفن من الفنون الإسلامية مثل الحديث والتفسير والفقه والنحو، وبيان حقيقة العلم، وآداب طالبيه، والتأدب مع أهله ونحو ذلك. في حين لا يعرف منهم استعمال كلمة "الثقافة" في أيّ من تلك المناسبات. 

تطور المنطق : صراع " الأسلمة "

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

لم يكن المنطق علما ابتكره المسلمون وإن كانت أصوله العقلية استعملها البشر منذ فجر التاريخ، ويرجع الفضل في تقنين ضوابطه وتدوين مسائله وتهذيب مباحثه إلى حكماء اليونان ومعلمهم أرسطو، وذلك لما ابتعدوا أو بعدوا عن الوحي اهتدت عقولهم إلى المنطق الذي هو مفتاح الجدل والنظر والفلسفة، والذي ظنوا أن فيه ما يجلى تيههم العقلي والروحي معا.

 ولم يحتج المسلمون في الصدر الأول إلى هذا الفن، فرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم يتلو عليهم أيات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، فانشرحت صدورهم بالإسلام، واطمئنت قلوبهم بذكر الله، واستأنست عقولهم بالتفكر في خلق الله، فازدادوا إيمانا ويقينا. حتى إذا كانت الفتوحات، وتلاقت الأجناس، واحتكت الثقافات، أراد الحاقدون أن يقضوا على ما كان عليه الصدر الأول من رسوخ الإيمان الذي به الظفر والسعادة، فدكوا شموخ العقيدة بالشبهات والسفسطة، ويُرى جدوى مكرهم في ضعاف القلوب، فصاروا يشُكّون في البدهي نتيجة المغالطات الفلسفية.

وتنبه العلماء فرأوا أن يصدوا هذا الكيد الخبيث حجة بحجة، ولم يكن بد من استعمال سلاحهم الأساسي: المنطق. لذا يكاد الباحثون يجمعون على أن أول ما عرف المسلمون من تراث اليونان الفلسفي هو المنطق. فهذه هي المرحلة الأولى، مرحلة الترجمة، وقد ترجم المنطق من الفارسية إلى العربية عبدُ الله بن المقفع الذي اختُلف في صدق سعيه.   

تحرير الكلام لما اختلف فيه عن حقيقتي الإيمان والإسلام

بقلم: محمد توفيق

 الحمد لله الذي جعل الإسلام دينه حقا، وأرسل لبيان أحكامه أحسن الناس خلقا وخلقا، وجعل خلفاءه من بعده أشد الناس بأمته رحمة ورفقا، وعلى آله وصحبه الناشرين بين الخلائق عدلا وصدقا.

أما بعد:
فإن مما يتحتم أن يُشْكر عليه رب العزة تبارك و تعالى أن جعلني بمحض هدايته وخلوص توفيقه من زمرة عباده المسلمين. ذلك لأنه لولم يكن رسوله وحبيبه في حقيقته لا ينجي ولا يهدي، فكيف بغيره ممن لا يهتدي إلا أن يُهدى؟ وهو القائل مخاطبا حبيبه عليه الصلاة والسلام ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾، فالشكر كله لله أولا، ولمحمد بن عبد الله ثانيا، حامل الرسالة ورافع الراية، وكان السببَ لبقية الأسباب، لولاه ما اهتدى الأولون السابقون، ولولاهم ما اهتدى التابعون اللاحقون.
أولا: بين يدي الحديث
معلموم أن حديث جبريل عليه السلام في الإيمان والإسلام والإحسان قد تحدث عنه الأئمة قديما وحديثا، فتسابقوا في استخراج ما يلفّه من فوائد جمة ولطائف هامة، كاد لا يأتي من لحِق إلا وله استدراك ماتع على من سبق، وكان من نتائج التسابق أن يشتهر خلافهم فيما يتعلق بحقيقتي الإسلام والإيمان، حتى لا يكاد ينتهي له الشرح بل يطول من أجله البحث. ولكنْ، مهْما يلتقط كل عالم لؤلؤة يغشاها ألفاظ الحديث فإن كونه من جوامع الكلم الذي خص به صاحب اللسان المعصوم لا يقضي بأن الأمر قد انتهى فلا يستخرج منه مرجانٌ ولا ذهبٌ. كلا، بل لله أن يفتح على من شاء من عباده فيكشف له ما لا ينكشف للسابقين. وهو على كل شيء قدير وبتفضيل الخلق بعضهم على بعض جدير.
فأحببت هنا أن أسير مسيرة أولئك العلماء إن لم أكن مثلهم، لعلي إذاما أضفت إلى بيانهم بيانا – رغم أنف صاحب البيان – أكون قد تشبهت بهم فكتب لي الفلاح، على حد قولهم:
تشبهوا بالرجال إن لم تكونوا مثلهم فإن التشبه بالرجال فلاح
ثانيا: ضبط المعنى لكلمة الإسلام والإيمان

Resensi : Hadza Huwa el-Islam Qira’ah el-Nash el-Dini Bayna el-Ta’wil el-Ghorbi wa el-Ta’wil el-Islami

Pengarang : Muhammad ‘Imarah
Penerbit : Maktabah el-Shorouk el-Dauliyah
Kota Terbit : Kairo
Tahun Terbit : 1427 H/ Oktober 2006 M
Tebal Buku : 101 hlm.
Abdul Aziz Ma’sum

Manusia hidup di dunia mengemban amanah yang sangat mulya dari Allah, sebagaimana yang telah tertera dalam kitab suci al-Qur’an, Allah SWT berfirman; Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Namun, tidak akan mudah bagi manusia dalam menjalani kehidupan dan menjalankan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi ini. Maka dari itu Allah memberikan tuntunan, petunjuk kepada manusia sebagai bentuk perhatian-Nya selaku Sang khalik, ialah dengan menurunkan sebuah kitab, dengan tujuan dapat mengatur manusia kedalam suatu sistem kehidupan yang berdasar kepada segala kebaikan dan bebas dari segala kejahatan. Sebut saja Taurat kepada Nabi Musa, Zabur kepada Nabi Daud, Injil kepada Nabi Isa, dan kitab terakhir adalah al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW.

Seiring berjalannya waktu, kitab-kitab yang dijadikan pegangan manusia dalam mengarungi kehidupannya itu, kini dipertanyakan keaslian dan keontetikannya. Diantara faktor yang paling mempengaruhi ialah dari segi penafsiran kepada nash kitab-kitab tersebut. Tafsir yang dulunya (baca: salaf) selalu sesuai dengan kaidah-kaidah penafsiran yang ditetapkan oleh para ulama’, sekarang merasa sedikit terusik dengan kehadiran metode penafsiran cara baru: Hermeneutika, yang keberadaannya selalu dipertanyakan, diperdebatkan, dan diperselisihkan higga saat ini. apa itu hermeneutika? Pantaskah dijadikan sebagai metode penafsiran?

اسم التفضيل وأثره في آيات الأحكام والفقه

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

الْمُلَخّص

الإنتاج الفقهي يحتاج إلى المكونات والآلات والقدرة على إعمالها بطريقة صحيحة. وهذا المقال يهدف إلى تجلية تلك الأمور، فاخترت اسم التفضيل ممثلا عن مكونات الفقه لأهميته، وبينت حقيقة اسم التفضيل وشروطه واستعماله ثم تتبعت وروده في آيات الأحكام مستخلصا النتائج التي يدرك بها ما لاسم التفضيل من أثر جلي، والتي منها: أنه إن تعذرت المشاركة الحقيقة –بسبب اجتماع المتناقضين أو غيره– حملت على المشاركة الفرضية التقديرية، والحكم المستدل به حينئذ تابع للسياق، فإن يفِد الحرمة أو الوجوب فذاك، وإلا فالندب. ولتطبيق هذه النتائج ضربت أمثلة من استنباط العلماء الأحكامَ باسم التفضيل، وأمثلة من الفروع التي تنبني عليه.

الكلمات الأساسية: اسم التفضيل، آيات الأحكام، أثر، مسألة، الفروع.

ABSTRAK

“Produksi” hukum fiqih membutuhkan banyak komponen dan alat tertentu serta kemampuan khusus untuk mengolah dan memprosenya dengan benar (baca: ijtihad). Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan pentingnya hal tersebut, dengan cara membahas satu dari komponen fiqih yang cukup urgen namun sering di abaikan; isim tafdhil. Dalam pembahasan nahwunya penulis memaparkan hakikat isim tafdhil, syarat dan penggunaannya, serta dilanjutkan dengan riset isim tafdil pada ayat-ayat ahkam, dan menghasilkan beberapa poin penting yang menjelaskan pengaruh isim tafdhil dalam hukum fiqih. Kemudian penulis menerapkan poin-poin tersebut pada hukum fiqih untuk menggambarkan cara dan proses produksi hukum, baik melalui ayat ahkam yang menjadi sumber hukum, atau pengaruh isim tafdhil pada permasalahan fatwa fiqih.

Kata kunci: isim tafdhil, ayat ahkam, pengaruh, masalah, furu’ (fiqih).

التمهيد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:

فالفقه صناعة متكاملة لها مكوناتها وآلاتها، والفقيه هو من يمتلكها ويقدر على معالجتها وتسخيرها بطريقة صحيحة وملكة راسخة لإنتاج فتوى يغلب على ظنه أنها أوفق لمراد الله وحكمه. والفتوى الفقهية إنتاج هذه الصناعة التي مرت بمراحل عديدة تمت في عقل الفقيه، وهذه العملية هي المعروفة بالاجتهاد الذي قام به الفقيه المجتهد. ولا شك أن رتبة الاجتهاد –مع تنوع درجاته– قمة لا يبلغها إلا من يرعاه الله بتوفيق خاص، ويكفي للمجتهدين شرفا أن شح الزمان بأمثالهم، وأن من يسلك مسلكهم رفيع، ومن ادعى مقامهم وضيع.

هذا المقال يهدف إلى تجلية تلك الأمور، من أهمية امتلاك هذه المكونات والآلات، والتعرف بطريقة الإنتاج الفقهي في عقل الفقيه. وقد اخترت مبحث اسم التفضيل ممثلا عن آليات الاجتهاد لقلة من يفرده بالبحث مع أهميته في الإنتاج الفقهي.