لمس المرأة واختلاف الفقهاء فيه

بقلم : يازين غزالي

تعريف اللمس في اللغة : لمس: بفتح فسكون مصدر لمس الشيء، أمسه بيده فهو لا مس، ولمس المرأة باشرها.

واللام والميم والسين أصل واحد يدل على تطلب شيء ومسيسه أيضاً. تقول: تلمست الشيء إذا تطلبته، ويأتي بمعنى الحس.

وقال ابن الأعرابي: اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ويكون معرفة الشيء وإن لم يكن ثم جوهر.

وقال الراغب الأصفهاني: "اللمس مطلقاً ؛ لأنه يقال المس إدراك بظاهر البشرة، واللمس والملامسة المجامعة مجازاً

تعريف اللمس في اصطلاح الفقهاء: هـو: قوة منبثقة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، ونحو ذلك عند التماس الاتصال به

وقيل هو: إلصاق الجارحة بالشيء وهو عرف باليد ؛ لأنها آلته الغالبة،ويستعمل كناية عن الجماع

وقيل هو: أن يلمس الرجل بشرة المرأة والمرأة بشرة الرجل بلا حائل بينهما ، وقيل: حقيقة اللمس ملاقاة البشرتين

وكما هو واضح من هذه التعاريف كلها تدل على أن المراد من اللمس ملاقاة البشرتين

يرجع سبب احتلاف الفقهاء فى هذه المسئلة – كما ذكر ابن الرشد – كون اسم اللمس فى كلام العرب مشتركاً بين الحقيقة والمجاز، فمن حمله على الحقيقة بنى عليه حكماً معيناً، ومن حمله على المجاز بنى عليه حكماً مغايراً, فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذى هو باليد ومرة تكنى به على الجماع. فذهب بقوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة فى أية الوضوء هو الجماع فى قوله تعالى (( أو لامستم النساء )) وذهب آخرون إلى أنه اللمس باليد. ومن هؤلاء منم رآه من باب العام أريد به الخاص فاشترط فيه اللذة ومنهم من رآه من باب العام وأريد به العام فلم يشترط اللذة فيه. ومن اشترط اللذة فإنما دعاه إلى ذلك ما عارض عموم الأية من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلمس عائشة عند سجوده بيده وربما لمسته,
.

وقد احتج من أوجب الوضوء من اللم بأن اللمس ينطلق حقيقة على اللمس باليد وينطلق مجازا على الجماع وأنه إذا تردد اللفظ بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن يحمل على الحقيقة حتى يدل الدليل على المجاز

أما الأمر الثاني فهو الاختلاف في بعض القواعد الأصولية وتطبيقاتها، ومنها هنا اللفظ العام إذا عارضه خاص، فهل يحمل على العام أم الخاص؟ يقول ابن رشد: "وسبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك اسم اللمس في كلام العرب، فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذي هو باليد، ومرة تكني به عن الجماع. فذهب قوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة في آية الوضوء هو الجماع, وذهب آخرون إلى أنه اللمس باليد. ومن هؤلاء من رآه من باب العام أريد به الخاص فاشترط فيه اللذة، ومنهم من رآه من باب العام أريد به العام فلم يشترط اللذة فيه".

هذا قد اختلف الفقهاء في حكم نقض الوضوء بلمس المرأة حسب التصور المذكور من المقصود بلمسها على ستة مذاهب.

1.  : الحنفية

ذهب الحنفية إلى : أن لمس المرأة غير المحرم بشهوة أو بغير شهوة غير ناقض للوضوء ، وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف إلى : أنه ينتقض الوضوء بمباشرة فاحشة استحسانا . وهي مس فرج أو دبر بذكر منتصب بلا حائل يمنع حرارة الجسد ، أو مع وجود حائل رقيق لا يمنع الحرارة .

وكما ينتقض وضوء الرجل ينتقض وضوء المرأة كما في القنية .

وقال محمد بن الحسن : لا ينتقض الوضوء إلا بخروج المذي ، وهو القياس .

ووجه الاستحسان : أن المباشرة الفاحشة لا تخلو عن خروج المذي غالبا ، والغالب كالمتحقق . ^([1])

المسائل التى تتعلق بلمس المرأة

فيها المسائل التى تتعلق بلمس المرأة, وهي هل ينتقض وضوء الملموس, لمس امرأة وشك هل هي محرم أم أجنبية, لمس الخنثى و اللمس فوق حائل رقيق.

1.    هل ينتقض وضوء الملموس.؟

فيها قولان مشهوران قد ذكر المصنف دليلهما وذكر الماوردى والقاضى حسين والمتولي وغيرهم ان القولين مبنيان على القراءتين فمن قرأ لمستم لم ينقض الملموس لانه لم يلمس ومن قرأ لامستم نقضه لانها مفاعلة وهذا البناء الذى ذكروه ليس بواضح واختلف في الاصح من القولين فصحح الرويانى والشاشي في طائفة قليلة عدم الانتقاض وصحح الاكثرون الانتقاض ممن صححه الشيخ أبو حامد والمحاملى في التجريد وصاحب الحاوى والجرجاني في التحرير والبغوى والرافعي في كتابيه وآخرون وقطع به أبو عبد الله الزبيري في كتابه الكافي والمحاملى في المقنع والشيخ نصر المقدسي في الكافي وغيرهم من أصحاب المختصرات وهو المنصوص عليه في معظم كتب الشافعي قال الشيخ أبو حامد نقل حرملة انه لا ينتقض: ونص الشافعي في مختصر المزني والام والبويطي والاملاء والقديم وسائر كتبه أنه ينتقض وكذا قال المحاملى وغيره قال الشافعي في حرملة لا ينتقض وقال في سائر كتبه ينتقض وبعضهم يقول عامة كتبه ينتقض كذا قاله البندنيجى ونقل القاضى أبو الطيب وغيره ان الشافعي نص في حرملة علي

قولين الانتقاض وعدمه وأجاب هؤلاء عن حديث عائشة بانه يحتمل كون اللمس كان فوق حائل وعن القياس على الممسوس أن المعتبر في مس الذكر مسه ببطن كفه ولم يحصل ذلك من الممسوس والمعتبر هنا التقاء بشرتي رجل وامرأ.

لو التقت بشرة رجل وامرأة بحركة منهما دفعة واحدة فكل واحد منهما لامس وليس فيهما ملموس ذكره الدارمي وهو واضح, إذا لمس أحدهما شعر الآخر أو سنه أو ظفره أو لمس بشرته بسنه أو شعره أو ظفره فطريقان أحدهما لا ينتقض وهو المذهب والمنصوص في الام وبه قطع الجمهور: والثاني فيه وجهان حكاهما الماوردى وجماعات من الخراسانيين أحدهما الانتقاض لان الشعر له حكم البدن في الحل بالنكاح والتحريم بالطلاق ووقوع الطلاق بايقاعه عليه وعتقها باعتاقه ووجوب غسله بالجنابة والموت وغيرهما وغير ذلك من الاحكام واستدلوا من نص الشافعي بقوله في المختصر والملامسة أن يفضى بشئ منه الي جسدها والشعر شئ فينبغي ان ينقض والصحيح انه لا ينقض كما نص عليه في الام وقاله الجمهور لانه لا يقصد ذلك للشهوة غالبا وانما تحصل اللذة وتثور الشهوة عن التقاء البشرتين للاحساس: واما نصه في المختصر فمراده به ما صرح به في الام وغيره فعلي هذا قال الشافعي في الام والاصحاب يستحب ان يتوضأ من لمس الشعر والسن والظفر^([1])

القلتان بضبط القديم ولغة العصر

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

القلة لغة الحب العظيم، وقيل: الجرة العظيمة، وقيل: الجرة عامة، وقيل: الكوز الصغير^([1])، سميت بها؛ لأن الرجل القوى يقلها أي يحملها: وكل شئ حملته فقد أقللته. والقلال مختلفة بالقرى العربية: وقلال هجر –أي هجر المدينة- من أكبرها، وهي المراد، لحديث رواه الشافعي في الأم: (إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم يحمل خبثا) ^([2])

والقلة اصطلاحا : معيار لمقدار معين الحجم، والمذهب عند الشافعية أن القلة ما يتسع لمئتين وخمسين رطلا، لما رواه الشافعي عن مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج أنه قال: (رأيت قلال هجر فإذا القُّلة منها تَسع قِرْبتين أو قربتين وشيئا). أي من قرب الحجاز، فاحتاط الشافعي رضي الله تعالى عنه فحسب الشيءَ نصفا، إذ لو كان فوقه لقال: "تَسع ثلاث قرب إلا شيئا" على عادة العرب، فتكون القلتان خمس قرب، والغالب أن القربة لا تزيد على مائة رطل بغدادي، وهو مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم في الأصح، فالمجموع به خمسمائة رطل^([3]).

هذا وقد ضبطت القلة بالذراع، فمساحة القلتين ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الآدمي وهو شبران تقريبا، وأما مساحتهما في المدوّر -كرأس البئر- فهي ذراع عرضا وذراعان ونصف طولا، والمراد بعرضه أطول خط بين حافتيه، وبطوله عمقُه ^([4]).  والذراع بالوزن الحديث هو: 61.834 سم^([5]).

Qadha' Puasa Ramadhan, Haruskah disegerakan.??

Oleh : Yazen Ghazali

Allah berfirman dalam Al-Qur`anul Karim :

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ , وَمَنْ كَانَ مَرِيْضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٍ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ 

 “Barangsiapa diantara kalian yang mendapati bulan (Ramadhan) maka hendaklah ia berpuasa, dan barangsiapa yang sakit atau berpergian (lalu ia tidak berpuasa) maka (wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya di hari yang lain.”Al Baqorah : 185.

Sehingga seseorang diperbolehkan untuk tidak berpuasa jika ada halangan yangdapat diterima oleh syar’i, kemudian ia berkewajiban untuk menggantinya pada hari-hari lain,

Namun apakah mengqadha’ puasanya harus di segerakan atau tidak.? Itu ada beberapa pendapat ualam’ mengenai hal tersebut.

MAZDHAB Syafi’I, Hanbali dan Maliki :

Meng-qadha puasa Ramadhan boleh untuk tidak disegerakan (tunda) asalkan tidak menundanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya, dan disegerakan merupakan hal yang terbaik. Berdasarkan dengan ucapan ‘Aisyah Radhiyallah ‘anha (istri Rasulullah), ia berkata :

قراءة الحائض القرآن

بقلم : زعيم الدين بن عبد العظيم بن زَيّادي

أجمع العلماء علي جواز التسبيح والتهليل وسائر الاذكار غير القرآن للجنب والحائض والنفساء. وجاز أيضا قراءة القرآن علي القلب من غير تحريك اللسان. وأما قراءة الجنب أو الحائض أو النفساء القرآن باللسان ففيها مذهبان:

ذهب المالكية إلى أن الجنب لا يقرأ القرآن حتى يتطهر، أما الحائض أو النفساء فيجوز لها قراءة القرآن في حال استرسال الدم سواء كانت جنبا أم لا، خافت النسيان أم لا. وأما إذا انقطع حيضها فلا تجوز لها القراءة حتى تغتسل، إلا أن تخاف النسيان؛ لأنها قادرة على التطهر في هذه الحالة. ففي شرح منح الجليل: لا يمنع الحيض قراء بلا مس مصحف حال نزوله ولو متلبسة بجنابة قبله أو بعده، وقال: والمعتمد إن انقطع حيضها فلا تقرأ حتى تغتسل كانت جنبا أو لا إلا أن تخاف النسيان ^([1]). وهناك قول ضعيف هو أن المرأة إذا انقطع حيضها جاز لها القراءة إن لم تكن جنبا قبل الحيض. فإن كانت جنبا قبله فلا تجوز لها القراءة.

ولهم أدلة منها: عموم الذكر، والقراءة نوع من الذكر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل أحيانه، وقال لعائشة وهي حائض: (فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حت تطهري)، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، واستثنى الطواف لكونه صلاة مخصوصة. ومنع قراءة القرآن إن كان لكونه ذِكرا فقد جاز الذكر، وإن كان المنع تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص، ولم يصح شيء من الأحاديث -عندهم-، وما تقوم به حجة قابل للتأويل ^([2]).

Operasi Kecantikan

By : Yazen Ghazali

Para ahli medis mendefinisikan operasi kecantikan sebagai operasi yang dilakukan untuk mempercantik bentuk dan rupa bagian-bagian tubuh lahiriyah seseorang. Kadang kala dilakukan atas kemauan yang bersangkutan sendiri, dan kadang kala karena tuntutan sebuah keadaan..

Operasi kecantikan yang dilakukan karena sebuah tuntutan keadaan adalah operasi yang terpaksa dilakukan karena adanya sebuah penyakit, seperti menghilangkan cacat, menambah atau mengurangi organ tubuh tertentu yang rusak dan jelek karena penyakit tersebut. dan melihat pengaruh dan hasil adri, operasi tersebut sekaligus memperindah bentuk dan rupa tubuh, maka kadaan tersebut tidak termasuk dari Operasi kecantikan sengan kemauan sendiri, karena tujuan utamanya adalah menyembuhkan sebuah penyakit.

Ada cacat yang dibawa dari lahir misalnya, bibir sumbing, bentuk jari-jemari yang bengkok dan lain-lain, 
dan ada cacat yang diakibatka oleh sakit misalnya cacat yang timbul akibat penyakit kusta (lepra), akibat kecelakaan dan luka bakar serta lain sebagainya. Sudah barang tentu cacat tersebut sangat mengganggu penderita secara fisik maupun psikis. Dalam kondisi demikian syariat membolehkan si penderita menghilangkan cacat, memperbaiki atau mengurangi gangguan akibat cacat tersebut melalui operasi. 
Sebab cacat tersebut mengganggu si penderita secara fisik maupun psikis sehingga ia boleh mengambil dispensasi melakukan operasi. Dan juga karena hal itu sangat dibutuhkan oleh si penderita.